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Tech, Truth, and Identity

During one of my daily walks recently, I listened to a podcast that referenced Michael Keller’s article, “Hope for the Algorithm-Shaped Self: How AI Deepens Our Identity Crisis,” originally published on The Gospel Coalition. The piece raises some profound questions about how modern technology impacts our sense of identity.

As an IT consultant who actively promotes the use of AI, I certainly have my own professional biases. Reading through the piece, I felt that a few aspects of the argument were somewhat skewed by common misunderstandings of how these new technologies actually work.

Before you head over to read his full article, I wanted to share my own perspective—both as a tech professional and as a believer—on where the piece gets it right, and where a deeper understanding of technology offers a different, more nuanced picture.

Social Media and Algorithms for Affirmation

The article touches heavily on how digital spaces and algorithms shape our need for validation. Long before the digital age, humans have always sought affirmation from the places and people around them. When that affirmation wasn’t found, the result was loneliness and profound exclusion.

We see the extreme ends of this reality here in Japan, where loneliness and social exclusion frequently lead to hikikomori (severe social withdrawal) and, tragically, high rates of suicide. It is undeniable that digital spaces are a double-edged sword; algorithmic echo chambers can absolutely deepen a vulnerable person’s isolation or amplify destructive thoughts. Yet, we cannot overlook the other side of this reality: these same digital networks represent an unprecedented, vital lifeline to reach out to people who are hurting.

In practice, there have been numerous cases where individuals on the brink of committing suicide were stopped in their tracks because they found an online community. These digital spaces allowed them to feel affirmed and valued, ultimately drawing them out of their dark states. Technology doesn’t solve every problem, but digital networks are not inherently destructive. For many, they serve as a critical deterrent to what would have otherwise been an absolute dead end.

Fragmenting the Self Through Algorithmic Suggestions

There is certainly some truth to the idea that algorithms fragment us by suggesting content based on our past preferences. It can become difficult to discern whether we are being formed by our own organic desires or by hyper-personalized feedback loops designed to keep us scrolling.

To counter this, the true antidote isn’t simply switching mediums; it is shifting from passive consumption to active, critical thinking. We must possess a personal willingness to look past what is suggested to us and intentionally expose ourselves to a wider range of content. In this sense, there is still immense value in traditional habits like reading a physical newspaper or watching the broader news.

At the same time, we have to recognize that all media carries inherent bias. Whether analog or digital, print or broadcast, media outlets have always leaned pro-government, anti-government, conservative, or liberal. The struggle to form our identity based on external sources is a classic human dilemma, not a uniquely modern AI problem. The core issue isn’t the delivery mechanism—whether it is an algorithm or a printing press—but our fundamental human tendency to passively absorb worldly content to define who we are.

AI as a Validator: Understanding the Tech

A common misconception reflected in criticisms of AI is how these systems operate. Many people do not realize that the commonly used AI models today are simply Large Language Models (LLMs). They are trained on a specific dataset and allow users to query that data. For a model to stay up to date, it must ingest new data or user inputs and undergo a structured re-training process. These updates are not reflected instantly; they are released on a cadence.

Furthermore, different AI models have vastly different capabilities. Some models are specifically designed to call upon real-time external sources to obtain information, allowing users to clearly see the exact sources being referenced.

Because of this, AI is best understood not as an independent, sentient arbiter of truth, but as a mirror reflecting human data. If the dataset or the training process is distorted, the mirror will naturally output distortions or “hallucinations.” From an objectivity perspective, the technology itself is not the core flaw. The flaw lies with a user’s willingness to accept the mirror’s reflection blindly without using common sense to verify the sources. This exact same vulnerability exists whether we are talking about social media, television, newspapers, or even old-fashioned word of mouth.

Conclusion: The Ultimate Source of Truth

While I have some technical disagreements with the article, I completely agree with its ultimate conclusion: no form of worldly validation can ever replicate the affirmation that God provides.

Growing up as the only Asian individual in a predominantly Caucasian environment, I often found it impossible to get affirmation from the people around me. I felt entirely out of place. During those lonely years, having a personal relationship with Jesus was the only thing that securely affirmed my identity. It gave me worth as a person, completely independent of my physical appearance or how different I looked from everyone else.

Deciphering objective truth in this world is incredibly difficult, whether you are looking through an analog lens or a digital one. But we can always rely on the Word of God to be our anchor. There is only one absolute truth, and that is the Bible.

Regardless of how the world sways from one cultural opinion to another, the Scriptures stand firm. There will always be a new invention on the horizon—whether it is AI, social media, the internet, television, or the printing press—and there will always be critics who fear what is new. But true, objective truth cannot be manufactured by technology, nor can it be destroyed by it. It can only be gained by knowing God through His Word.

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テクノロジー、真理、そしてアイデンティティ

最近、日課の散歩をしているときに、The Gospel Coalitionの『自己のアルゴリズム(The Algorithm of Self)』という記事を引用しているポッドキャストを聴きました。その記事は、現代のテクノロジーが私たちのアイデンティティ(自己認識)にどのような影響を与えているかについて、非常に深い問いを投げかけていました。

ここで少しお断りしておかなければならないのは、私はAIの活用を推進するITコンサルタントであり、職業柄のバイアス(偏り)があるということです。記事を読み進める中で、新しいテクノロジーが実際にどのように機能しているかについての一般的な誤解によって、内容の一部が少し偏った見方になっているのではないかと感じました。

出版元の許可を得て、この記事の全文を以下に掲載しています。ただ、皆さんがそれを読み進める前に、技術の専門家として、そして一人のクリスチャンとしての私の視点を共有させてください。この記事が捉えている核心と、テクノロジーへの理解を深めることで見えてくる、より多角的なもう一つの側面についてお話ししたいと思います。

承認を求めるソーシャルメディアとアルゴリズム

記事では、デジタル空間やアルゴリズムが、私たちの「認められたい」という欲求(承認欲求)をどのように形作っているかに深く触れています。しかし、デジタル時代のはるか昔から、人間は常に自分の周りの場所や人々からの承認を求めてきました。そして、その承認が得られないとき、孤独や深い疎外感が生まれてきたのです。

ここ日本でも、私たちはこの現実の極端な現れを目にしています。孤独や社会的孤立は、しばしば「ひきこもり」を生み、悲劇的なことに高い自殺率にもつながっています。デジタル空間が「諸刃の剣」であることは否定できません。アルゴリズムによるエコーチェンバー(共鳴室)現象は、傷つきやすい人の孤立をさらに深めたり、破壊的な思考を増幅させたりすることが確実にあります。しかし、私たちはこの現実のもう一つの側面を見落としてはなりません。これらのデジタルネットワークこそが、傷ついている人々に手を差し伸べるための、これまでにない重要な「命綱(ライフライン)」になり得るということです。

実際、自殺の瀬戸際にあった人が、オンラインコミュニティを見つけたことで思いとどまったケースは数多く存在します。デジタル空間の中で「自分は認められている」「価値がある」と感じられたことが、最終的に彼らを暗闇から連れ出すきっかけとなったのです。テクノロジーがすべての問題を解決するわけではありませんが、デジタルネットワークが本質的に悪というわけでもありません。多くの人々にとって、それは他に行き場のない「絶対的な行き止まり」を防ぐための、極めて重要な抑止力となっているのです。

アルゴリズムのレコメンデーションによる「自己の断片化」

過去の好みに基づいてコンテンツを提案(レコメンデーション)するアルゴリズムが、私たちの思考を断片化させてしまうという指摘には、確かに一理あります。自分自身の自発的な欲求によって自分が形作られているのか、それとも画面をスクロールし続けさせるために高度にパーソナライズされたフィードバックループによって形作られているのか、その見極めは難しくなっています。

これに対抗するための本当の処方箋は、単にメディア(媒体)を乗り換えることではありません。「受動的な消費」から「能動的かつ批判的な思考(クリティカル・シンキング)」へとシフトすることです。私たちは、提示されたものの先を見ようとする意志を持ち、意図的に幅広いコンテンツに触れる必要があります。その意味で、紙の新聞を読んだり、幅広いニュースに目を向けたりするという従来の習慣には、今でも価値があります。

同時に、あらゆるメディアには固有のバイアス(偏向)があることを認識しなければなりません。アナログであれデジタルであれ、活字であれ放送であれ、メディアは常に親政府、反政府、保守、あるいはリベラルといった傾向を持っています。外部の情報源に基づいて自分を形作ろうとする葛藤は、古典的な人間のジレンマであり、現代のAI特有の問題ではありません。本質的な問題は、配信の仕組み(アルゴリズムか印刷機か)ではなく、世の中のコンテンツを受動的に吸収して自分を定義しようとする、私たち人間の根本的な傾向にあるのです。

判定者としてのAI:技術の本質を理解する

AI批判に見られる一般的な誤解は、これらのシステムがどのように動いているかという点にあります。現在広く使われているAIモデルが、単なる「大規模言語モデル(LLM)」に過ぎないということを、多くの人は気づいていません。これらは特定のデータセットで学習され、ユーザーがその学習データに対してクエリ(質問)を送ることを可能にしているものです。モデルを最新の状態に保つには、新しいデータやユーザーの入力を取り込み、計画的な再学習プロセスを経る必要があります。こうしたアップデートは即座に反映されるわけではなく、定期的なサイクルでリリースされます。

さらに、AIモデルによってその機能は大きく異なります。一部のモデルは、リアルタイムで外部の情報源を呼び出して情報を取得するように設計されており、参照している具体的なソースをユーザーが確認できるようになっています。

そのため、AIは独立した意識を持つ「真理の判定者」ではなく、「人間のデータを映し出す鏡」として理解するのが最も正確です。データセットや学習プロセスに歪みがあれば、鏡は当然、歪みや「ハルシネーション(もっともらしい嘘)」を出力します。客観性という観点から見れば、テクノロジーそのものに根本的な欠陥があるわけではありません。問題は、ソースを検証する常識を持たずに、鏡に映ったものを盲目的に受け入れてしまうユーザーの姿勢にあります。この全く同じ脆さは、ソーシャルメディア、テレビ、新聞、あるいは昔ながらの「口コミ」であっても、同様に存在するのです。

結論:真理の究極の源泉

技術的な面で記事といくつかの意見の相違はあるものの、私はその最終的な結論に完全に同意します。世の中のいかなる形の承認も、神様が与えてくださる承認の代わりになることはできません。

白人が圧倒的多数を占める環境の中で、唯一のアジア人として育った子供時代、私は周囲の人々から承認を得ることがどうしてもできないと感じていました。完全に浮いているような感覚でした。その孤独な年月の中で、イエス様との個人的な関係を持つことだけが、私のアイデンティティをしっかりと支えてくれました。自分の外見や、周りとどれほど違っているかとは全く関係なく、一人の人間としての価値を私に与えてくれたのです。

アナログのレンズを通して見るか、デジタルのレンズを通して見るかに関わらず、この世界で客観的な真理を見極めることは非常に困難です。しかし、私たちは常に、自分たちを繋ぎ止めるアンカー(錨)として、神の言葉に頼ることができます。絶対的な真理は一つしかありません。それは聖書です。

世の中がどのような文化的意見から別の意見へと揺れ動こうとも、聖書は揺るぎなく立ち続けています。AI、ソーシャルメディア、インターネット、テレビ、あるいは印刷機など、常に新しい発明がこれからも現れるでしょうし、新しいものを恐れる批判者も常に現れるでしょう。しかし、本物の客観的な真理は、テクノロジーによって生み出されるものでもなければ、それによって破壊されるものでもありません。それは、神の言葉を通じて神を知ることによってのみ、得られるものなのです。


アルゴリズムに形作られる自己への希望:AIがいかに私たちのアイデンティティ危機を深刻化させているか

2026年4月29日 マイケル・ケラー(Michael Keller)

精神科医のサカタ・キース医師とそのチームは、AIの過度な使用によって被害妄想や妄想を特徴とする深刻なメンタルヘルス疾患を発症し、「ChatGPT精神病(ChatGPT psychosis)」と名付けざるを得ないほどの患者を数多く目にしてきました。AIに関連したメンタルヘルス危機の事例は他にも数多く記録されています。ある男性は、チャットボットを「ママ」と呼び、自分が救世主であるという錯乱した暴言を投稿し、最終的に結婚生活、仕事、そして家を失いました。また別のケースでは、AI誘発性の精神病発作を起こしていた35歳の男性が警察に射殺されるという、死に至る悲劇的な結末を迎えました。

これらは孤立した一例ではなく、より広範な文化的シフトの兆候です。『ハーバード・ビジネス・レビュー』による2025年の生成AI利用分析によると、上位3つの用途はもはや技術的なものや生産性向上を目的としたものではなく、極めて個人的なものになっています。それは「セラピーと話し相手(コンパニオンシップ)」「生活の整理」「そして生きがいの探求」です。私たちは、仕事の生産性を高めるためにAIに助けを求める段階から、単に「自分が何者かになるため(become)」にAIに助けを求める段階へとシフトしたのです。AIは、仕事を早く終わらせるための単なる道具から、アイデンティティ形成そのものの一部へと移行しています。

人間の幸福(フローリッシュ)に関心を持つすべての人が直面している課題は、AIが完全に新しい問題を生み出しているということではありません。むしろ、AIは現代のアイデンティティ形成が抱える問題をさらに複雑にし、現代のアイデンティティの脆弱さ、一貫性のなさ、そして隠された道徳的枠組みを悪化させている点にあります。AIは触媒として機能し、それぞれの問題を激化させる一方で、その症状があたかも解決策であるかのように錯覚させるのです。

クリスチャンが自らのアイデンティティを受け取る場所である「福音」が、なぜ今これほどまでに緊急に必要とされているのかを理解するには、まずAIが私たちの既存のアイデンティティ危機をどのように悪化させているかを理解しなければなりません。

脆い自己:アルゴリズムが究極の観客になるとき

現代のアイデンティティ形成における重要な信条の一つは、アイデンティティとは(文化、家族、宗教的伝統などから)「与えられるもの(received)」ではなく、「勝ち取るもの(achieved)」であるということです。アイデンティティとは、自分で作り出し、獲得し、維持するものだとされています。では、アイデンティティを勝ち取らなければならないことの何が問題なのでしょうか。

まず、それによってアイデンティティの構築が非常に脆くなります。考えてみてください。もし世界中があなたのことを怪物だと思っていて、あなた自身は自分のことを素晴らしいと思っているとします。そのとき、鏡を見て「気にしない。私は自分が好きだし、大切なのはそれだけだ」と自分に言い聞かせたとして、それが世界中の評価を覆すほどの力を持つでしょうか。当然、そんなことはありません。

哲学者チャールズ・テイラーはこの問題を完璧に捉えています。「内面的な生成によってもたらされるアイデンティティなど存在しない。……アイデンティティは他者との対話を通じて交渉されなければならない。」 鏡を凝視して自分には価値があると言い聞かせることはできても、他者からのフィードバックがなければ、それを真に信じることはできないのです。

現代のアイデンティティの核心にある矛盾は、私たちは内面を見つめ、他人がどう思うかを気にするべきではないとされている一方で、依然として外部に承認を求めてしまう点にあります。私たちが追い求める「自立」は、承認への渇望を減らすどころか、むしろ募らせてしまうのです。自分自身の外側にはもう必要ないと言われているはずの承認を、私たちは今なお、自分が正しいアイデンティティを選んだという絶え間ない安心感を得るために切望しています。さらに悪いことに、他者からの承認を必要としているにもかかわらず、現代社会は、私たちが選んだアイデンティティを「良い」または「悪い」と判定する権威を、いかなる外部グループにも与えていません。

では、AIはこの脆弱でパフォーマンス(成果)ベースのアイデンティティをどのように悪化させるのでしょうか。AIは、私たちが必死に求めている承認を、満たすためではなく、私たちを搾取するために兵器化されたシステムへと変貌させるのです。

自分のアイデンティティに拍手を送ってくれる観客をどこかで見つける手助けをするソーシャルメディアとは異なり、AIはあなたのためだけに仕立てられたオーダーメイドの観客を作り出します。それは常にそこにいて、スタンフォード大学の精神科医ニナ・ヴァサンとサラ・ヨハンセンが「ドーパミン駆動型のフィードバックループ」と呼ぶものの中で、いつでも肯定を与えてくれます。このループは、承認が必要不可欠であると感じさせつつも、決して十分には満たされないように意図的に設計されています。これらのアルゴリズムシステムは、最終的に神経学的な依存状態を生み出します。

アイデンティティ形成においてこれが決定的な打撃となるのは、あなたがもはや主に「他の人間」に向けてパフォーマンスをしていないということです。あなたはアルゴリズムの予測モデルに向けてパフォーマンスをしているのです。ネガティブな言葉を使えば使うほど、投稿のエンゲージメントが高まる(AIのアルゴリズムがそうした投稿を優先するため)ことが分かっている現在、人々は筋の通った、バランスの取れた、ニュアンスのある思考を提供する代わりに、そうした刺激的な投稿を好むようになります。あなたの自己価値は、「いいね」や閲覧数、エンゲージメントといったリアルタイムで更新される数値によって定量化されます。それはまるで、一人の人間としての自分の価値を追跡するリーダーボード(順位表)のようです。

私たちの文化はすでにパフォーマンスベースのアイデンティティを要求していますが、AIはそのフィードバックループを完成させてしまいます。もしあなたの最も親密な関係がアルゴリズムとのものであるなら、あなたは自分のアイデンティティを、あなたに挑戦したりあなたを補完したりできるシステムではなく、単にあなた自身の欲望をエコー(反響)させるだけのシステムに根付かせていることになります。企業があなたをプラットフォームに留めておくのは、それが利益になるからです。あなたの好み、感情のパターン、そして脆弱性を知れば知るほど、企業はあなたを何度も引き戻すことができるようになります。

もしあなたの偶像が「承認」であり、それを事実上の神として見上げているなら、AIコンパニオンはあなたが望むものを正確に与えてくれます。24時間体制の肯定、理解されているという感覚、オンデマンドの承認、そして決してあなたを批判せず、失望させない関係性です。しかし、AIはあなたが本当に必要としているもの、すなわち、あなたのパフォーマンスに左右されない、確固たるアイデンティティを与えることはできません。

あなたは、つながりや価値を求めるあなたの心理的欲求を搾取することを学習した最適化システムとの関係から抜け出せなくなっています。これは新しい形の「パフォーマンス」です。かつては隣人と自分を比較していたかもしれませんが、今やあなたを依存させ続けるために設計されたシステムと親密な絆を築いており、本当の充足感を得るためではないのです。

その違いは「疲弊」にあります。人間の関係性は、どれほど要求が多いものであっても、休息が許されています。そこには摩擦があり、許しがあり、本物のつながりがあります。しかし、完璧で疲れを知らない鏡として設計されたAIコンパニオンは、全面的なパフォーマンスを要求します。システムが休むことはないため、あなたも決して休むことができません。常に次の感情的なやり取りがあり、アルゴリズムのコードに対して承認を獲得したり、自分の価値を証明したりする別の方法が求められ続けるのです。

多くの人は、AIコンパニオンを無害なエンターテインメントだと考えています。しかし、約2,000人のAIコンパニオン利用者を追跡した最近の縦断的研究(現在まだ査読中)によると、対照群と比較して、利用者はAIコンパニオンから絶え間ない感情的な肯定を受け取っているにもかかわらず、孤独の表現が105%増加し、自殺念慮が28%から38%増加し、うつ病の症状が15%増加したことが分かりました。

研究者たちは、AIが感情的なサポートを提供する一方で、社会的引きこもりを増加させることも発見しました。利用者は、チャットボットについて「話を聞いてくれて、決めつけない(ノンジャッジメンタル)ため、現実世界の友人よりも優れている」と報告していますが、この特徴こそが依存を生み出し、人間同士のつながりを「コストがかかりすぎるもの」と感じさせてしまうのです。AIは、私たちの心理的な脆弱性を搾取するように設計されたシステムから承認を求めることで、現代の脆い、パフォーマンスベースのアイデンティティ危機を増幅させます。AIは私たちに肯定感を与ますが、それは孤独を深め、満たされると見せかけて空虚さをもたらすフィードバックループに私たちを閉じ詰めるだけなのです。

一貫性のない自己:AIがいかに自己の断片化を助長するか

現代のアイデンティティにおける第二の問題は、一貫性のなさ(incoherence)です。「表現主義的個人主義(expressive individualism)」は、本物の自分を発見するために「内面を見つめよ」と教えます。しかし、私たちが内面を見つめるときに見出すのは、矛盾した欲望や対立する衝動であり、どのバージョンの自分が「本物」なのかについての明確な答えはありません。

ピーナッツバター・ブラウニーを食べたい自分と、コレステロール値を下げたい自分、どちらの欲望が本当のあなたでしょうか。コミットメント(責任ある関係)を渇望する自分と、他者からの自由を求める自分、どちらが本当のあなたでしょうか。内面を見つめても、一貫した本物の核心(コア)が明らかになるわけではありません。そこにあるのは、調停することのできない「複数の自己(マルチプリシティ)」なのです。

AIは、プラットフォームを越えて異なるバージョンの「あなた」を作成、強化、増殖させることで、この一貫性のなさを劇的に悪化させます。それぞれのバージョンは、あなたには見えず、あなた自身の本物の好みとも区別がつかないアルゴリズムによって形作られています。

まずはレコメンデーション(推奨)アルゴリズムから見てみましょう。Netflix、Spotify、TikTok、YouTubeなど、あらゆるプラットフォームがAIを使って、あなたが次に何を消費するかを予測し、影響を与えています。しかし、これらのシステムは単にあなたの好みに応えているだけではありません。あなたには感知できないフィードバックループを通じて、あなたの好みそのものを創り出しているのです。アルゴリズムは、「あなたに似た」人々のパターンに基づいてコンテンツを表示します。これは個人としてのあなたではなく、あなたの人口統計学的(デモグラフィック)なカテゴリーに似ているという意味です。

もしあなたが、ボディイメージ(容姿への認識)に関する動画をじっと見ている17歳の少女だとしたら、アルゴリズムはその統計的プロファイルに一致する何百万人もの人々とあなたを同じカテゴリーに分類し、あなたのような少女たちがエンゲージするコンテンツを提供します。あなたはこれを「自分が好きなものを発見している」と体験しますが、実際には予測されたカテゴリーへと誘導されているのです。

哲学的な問題は、自分で発見した好みと、アルゴリズムが作り出した好みとの区別が今や非常に難しくなっている点にあります。機械があなたの好みを正確に予測できるとすれば、企業からコンテンツを提示されるたびに、次のような疑問が生じます。「私の欲望がこのコンテンツを選んでいるのだろうか、それとも私の欲望がこのコンテンツへと向かうように耕されてきた(cultivated)のだろうか」。これこそが、加速するアイデンティティの一貫性のなさです。どのバージョンの好みが本物なのでしょうか。

広告やインフルエンサーが存在する世界において、私たちは以前からこの問題を抱えていましたが、生成AIの登場によってそれはさらに顕著になっています。ChatGPTのようなツールを使えば、LinkedIn用のプロフェッショナルなペルソナや、マッチングアプリ用のロマンチックなペルソナなど、さまざまな文脈に合わせて最適化された自分自身のバージョンを作成できます。

ある研究によると、オンラインでデート相手を探す人の14%がAIを使ってプロフィールを生成しており、それらのサービスは「本物でありながら最適化された」自己紹介文を約束しています。しかし、「本物(authentic)」であることと「最適化(optimized)」されていることは両立しません。最適化とは、成功するというアルゴリズムの予測に合わせて自分を仕立てることを意味するからです。AIを使って複数のプラットフォームにまたがる複数のペルソナを作成してしまったら、一体どれが本当のあなたなのでしょうか。ユーザーはこれらの表現を一致させることに苦しみ、心理学者が「アイデンティティの混乱(identity confusion)」と呼ぶ、どの自己が本物であるかを特定できない状態に陥ります。

「アルゴリズム的な自己(the algorithmic self)」に関する包括的な研究は次のように警告しています。「自己知(self-knowledge)とは、内省や発見の体験ではなく、むしろ……外部にあり、機械による解釈によって促進されるものである。AIは単なる受動的な鏡ではない。アルゴリズムに適合するように自己を形作っていくのである。」

かつては自分の中にある矛盾した欲望を一致させることに苦しんでいた私たちは、今やプラットフォームごとに異なる矛盾したアルゴリズムの解釈を一致させることに苦しんでいます。Andそれぞれのアルゴリズムが、これこそが「本当の」あなただと主張しているのです。現代世界は、あなたが接触すべき唯一の確固たる「本当の自分」を見つけるために内面を見つめよと言う一方で、同時にあなたをデジタルにさらに断片化させています。本当の「あなた」が誰なのか分からないという事実が浮き彫りになるにつれ、この「複数の自己」という感覚に代わる選択肢を与えてくれない世界の中で、私たちはますます混乱(discombobulated)させられていくのです。

隠された道徳的枠組み:AIの価値観があなたのものになるとき

第三の問題は、おそらく最も陰湿(インシディアス)なものです。現代のアイデンティティ形成は、その道徳的枠組み(moral framework)を隠蔽しています。文化的なストーリーは、内面を見つめ、自分の本物の感情を見つけ、それを自由に表現すべきだと主張します。しかしこれが隠しているのは、あなたが内面を見つめることで文化的プログラミングから逃れているのではなく、むしろ支配的な文化の価値観を内面化し、それを自分自身のものと呼んでいるに過ぎないという事実です。

このことに関する私の父の思考実験が役に立ちます。

「西暦800年のイギリスにいるアングロ・サクソン人の戦士を想像してみてください。彼は自分の心の中を見つめ、二つの強い内なる衝動と感情を目にします。一つは『攻撃性』です。誰かが自分に少しでも無礼を働いたとき、彼の自然な反応は、傷つけるか殺すかという暴力的な対応になります。彼は戦いを好みます。さて、戦士の倫理を持つ『恥と名誉の文化』に生きている彼は、その感情に自己を重ね合わせる(アイデンティファイする)でしょう。それに対して恥や後悔を感じることはありません。彼は『これが俺だ!これが俺という人間だ!俺はこれを表現する』と言うでしょう。しかし、彼が心の中に見るもう一つの衝動が『同性への惹かれ(同性愛)』だったとしましょう。彼はそれがなければいいのにと願います。彼はその感情を見てこう言うでしょう。『これは俺じゃない。この感情をコントロールし、抑圧しよう。』」

「では、現代に時間を進めてみましょう。マンハッタンを歩いている一人の若い男性を想像してください。彼には、まったく同じ二つの内なる衝動が、同じように強く存在しています。彼は自分に何と言うでしょうか。彼は攻撃性を見て『これは本当の僕じゃない』と言い、セラピーやアンガーマネジメント(怒りのコントロール)のプログラムに通うでしょう。しかし、自分の性的な欲望に対しては、『これこそが僕だ。これが僕という人間だ』と結論づけるでしょう。」

この二つのシナリオのうち、どちらの若者が自分のアイデンティティに対して「忠実」なのでしょうか。唯一の違いは、外部の文化的な前提(アサンプション)です。このことは、アイデンティティが単に内なる欲望や感情を表現したものであると考えるのが幻想であることを明らかにしています。私たちは、どの感情を受け入れ、どの感情を拒絶するかを解釈するために、文化的な道徳のグリッド(格子)を通して自分の感情を読み解いているのです。

皮肉なことに、現代文化が「誰にもあなたが何者であるかを決めさせてはならない」と言うとき、私たちは事実上、現代文化が私たちの衝動に課す道徳的グリッドに基づいて、現代文化に自分が何者であるかを決めさせているのです。その意味で、私たちは過去のどの文化の人間とも変わらず、自らの文化に縛られています。ただ、そのことに気づいていないだけなのです。

AIはこの問題をはるかに悪化させます。なぜなら、そのメカニズムを完全に目に見えない状態に保ちながら、文化的に構築された価値観を、中立的で客観的な、データに基づいた真理として提示するからです。

研究者たちが「世界価値観調査(World Values Survey)」を基準にして、ChatGPTの5つの連続するバージョンを分析した際の発見を考えてみてください。すべてのモデルが、英語圏およびプロテスタント系ヨーロッパ諸国(フィンランド、オランダ、スウェーデン、ノルウェー、デンマーク)に最も近い文化的価値観を示しました。これらのモデルは、アフリカやイスラムの文化的価値観からは最も遠いものでした。文化的な指定をせずにプロンプトを入力すると、ChatGPTは一貫して、世界人口の12%未満しか代表していない「WEIRD(西欧の、教育水準の高い、工業化された、裕福な、民主主義的な)」価値観をデフォルト(初期値)として採用しました。このバイアスは「5つのモデルすべてにおいて著しく一貫して」おり、それがバグ(欠陥)ではなく、学習プロセスに組み込まれた仕様(フィーチャー)であることを示しています。

これを危険なものにしているのは、AIが自らを客観的かつ普遍的なものとして提示している点です。AIがコンテンツを推薦したり、ガイダンスを提供したりするとき、「シリコンバレーの文化的価値観に基づいています」とは言いません。ただ単に「あなたが気に入るかもしれないものはこれです」と言うだけです。出力された内容がパーソナライズされ、中立であるように感じられる一方で、その背後にある文化的価値観は見えないままになります。

これは研究者たちが「アルゴリズムの権威(algorithmic authority)」と呼ぶもので、アルゴリズムによる決定を人間の判断よりも権威あるものとみなす傾向であり、このプロセスは「バイアスをロンダリング(洗浄)」します。客観性という主張の影に隠されているため、そのバイアスに異議を唱えることは不可能になります。AIは、データの総和を提示しているという外見の下に身を隠すことで説明責任を回避し、現代のアイデンティティの道徳的枠組みを隠蔽し、客観的な真理と主観的な価値観を見分ける努力を妨げているのです。

OpenAIのCEOであるサム・アルトマンが最近のインタビューで語った、示唆に富むコメントを考えてみてください。異なる文化を越えて、AIがどのようにしてすべての人にとっての真理を知ることができるのかと問われた際、アルトマンはこう答えました。「私のChatGPTは、長年にわたり私が自分の文化や価値観、生活について話しかけてきたことで、本当に多くのことを学習してきました。」

これが何を意味するのか考えてみてください。もしあなたが、AIが客観的で、合理的で、冷静な答えを提供していると思い込んでいる一方で、現実にはそれが時間の経過とともにあなた自身の好みを映し出す鏡としてますます機能しているのだとしたら、あなたは「実際に真実であること」の上にではなく、単に「自分がそうであってほしいと願うこと」の上にアイデンティティを構築していることになります。アルトマンが認めているように、システムはあなたの文化や価値観に適応し、あなたに理解されていると感じさせながら、実際にはあなたを「よりあなた自身」に――正確には、アルゴリズムが予測する、あなたがそうありたいと願うバージョンのあなた自身に――仕立て上げているのです。

AIがあなたの判定者となり、あなたが聞きたいことを言うことを学習し、それを真理と呼び、あなたの欲望を客観的な導きとして鏡のように映し出すとき、あなたは本物の自分を発見するために解放されているのではありません。あなたは、個人的なもののように感じられながらも、シリコンバレーの極めて限られた層によってプログラムされた、目に見えない文化的価値観の産物である「アルゴリズムによって構築された自己」に縛り付けられているのです。

その結果、AIは単に文化的価値観を反映するだけでなく、自らの中立性と客観性を装いながら、特定の道徳的枠組みを体系的に暗号化し、増幅し、強制しているのです。私たちが目に見えない文化的グリッド(それはまるで本物の個人的な選択であるかのように感じられます)に従い続ける中で、AIの使用によって「自律しているという感覚」が与えられるため、この「自律性の錯覚(autonomy illusion)」は今後さらに悪化していくでしょう。

アルゴリズム的アイデンティティの時代における福音

もしAIが現代のアイデンティティ構築におけるあらゆる問題を加速させ、私たちをより脆く、より一貫性のないものにし、隠された道徳的枠組みにさらに奴隷化させているとしたら、私たちはどこへ向かえばよいのでしょうか。まず、AIが現代のアイデンティティの物語の「不完全な側面」を暴き出してくれていることに感謝すべきです。これらの問題を改めて目の当たりにすることで、多くの人が自らの文化的前提に疑問を抱き、別の物語を探し始めるかもしれません。

キリスト教の物語は、人間の最も深い問題はテクノロジーの問題ではなく、神学的な問題(theological problem)であると常に主張してきました。私たちは、これまでもそうしてきたように、テクノロジーを良いことにも悪いことにも使うでしょう。私たちのパフォーマンスベースのアイデンティティ構築の直感は、外的な、伝統的なアイデンティティ構造に戻ることによって解決されるわけではありません。なぜなら、この問題は創世記3章で、私たちが「与えられるアイデンティティ(received identity)」を拒み、自分が望むものを奪い、作り、そうなることによって、アイデンティティを「勝ち取ろう(achieve)」と神に告げたときから始まっているからです。

しかし福音は、まさにAIが搾取しているもの、すなわち、いかなるアルゴリズムも満たすことのできない、承認、一貫性、指示、そして意味に対する私たちの深い飢えに直接語りかけます。現代のアイデンティティの脆弱さに対して、アルゴリズムによるパフォーマンスの罠は、無限の承認を提供しますが、それは結果として孤独を深めるだけです。

福音はこの罠に直接語りかけます。パウロは「こういうわけで、今は、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません」(ローマ8:1)と言っているのであり、「あなたが十分に優れたパフォーマンスをすれば、罪に定められない」と言っているのではありません。判決はすでに出ているのです。あなたのアイデンティティは与えられるものであり、勝ち取るものではありません。あなたは完全に知られており、完全に愛されています。これこそが、あなたのパフォーマンスに左右されないため、私たちを満たす唯一の承認なのです。それはあなたの日々のパフォーマンスではなく、キリストの完成された御業(みわざ)に基づいています。

アイデンティティのために獲得することに依存し、自分を承認してくれる判決が自らの外側から下されることを必要としている人間は、「あなたは私の愛する子、私の心にかなう者」と言ってくださる方の中に憩いを見出すまでは、決して安息を得ることはできません。

いと高き王の愛する息子、娘としてこのアイデンティティと身分を与えられることは、アルゴリズム的なアイデンティティがあなたをもたらす以上に、あなたを同時に「より謙虚」に、そして「より確信に満ちた」ものにします。あなたは、イエスがあなたのために死ななければならなかったほど自分が罪人であることを知っているため、より謙虚になります。自分のパフォーマンスによって価値を勝ち取ることはできないからです。しかし同時に、この身分はあなたをより確信に満ちたものにします。なぜなら、主があなたのために喜んで死んでくださったことを知っているからです。あなたには神の愛があるため、アルゴリズムの承認など必要ないのです。

現代のアイデンティティの一貫性のなさに関して言えば、アルゴリズムによる自己の増殖は、どの「あなた」が本物なのかという問いに答えられない状態にあなたを置き去りにします。福音は、そのコレクションにもう一つのバージョンを追加するのではなく、すべてのパフォーマンスの根底にある「あなたが何者であるか」を宣言します。私たちは「キリストにあり」、主と完全に結ばれているため、主のアイデンティティが私たちのアイデンティティになるのです。

これがどれほど安定しているか考えてみてください。伝統的な文化の中で家族から拒絶されたり、現代の文化の中で仕事を失ったりしたと想像してください。クリスチャンとして、あなたが誰であるかは、誰のもとに生まれたかや、何をするかではなく、「キリストにあってあなたが誰であるか」に基づいています。すべてのものを一つに保持される方の中に根ざしているからこそ、あなたは安息(rest)できるのです。

現代のアイデンティティの隠された道徳的枠組みに関して言えば、AIは文化への同調を個人的な選択として提示します。シリコンバレーの価値観が中立的な真理として提示されます。福音はそれとはまったく異なることを行います。道徳的枠組みを「明白(明示的)」にするのです。イエスに従うことは、中立であるかのように装いません。イエスは神の国の価値観を明確に宣言されます。「あとの者が先になる」「他方の頬をも向けなさい」「自分の命を救おうとする者は、それを失う」。これらは個人的な好みを装った文化的価値観ではありません。あらゆる文化の偶像を突き動かす、啓示された真理(revealed truth)なのです。

福音の美しさは、アルゴリズムはあなたが獲得していないものを奪うことはできないという点にあります。パフォーマンスの罠は、あなたのパフォーマンスに基づいていないものを盗むことはできません。フィルターは、あなたの外側から啓示されたものを覆い隠すことはできません。

私たちが最も必要としているのは、私たちのパターンを学習してそれを映し返すアルゴリズムではありません。私たちを完全に知りながらも、それでもなお愛してくださる神であり、私たちが神を愛するとき、私たちは神の像(イメージ)として、同じ愛を神に映し返すことになるのです。私たちが本当に必要としているのは、私たちが聞きたいことを言ってくれるチャットボットではなく、真理を語ってくださる主です。「あなたは外にいたが、今は中にいる。あなたにはできないが、主にはできる。あなたはしないが、主はされる。」

AI時代は、私たちの根本的な現実を変えるわけではありません。ただ、そのリスクをより明確にするだけです。アルゴリズムが理解を模倣するのが上手になるにつれ、AIコンパニオンが承認を提供することにおいてより洗練されるにつれ、次のような問いがより緊急性を増してきます。あなたはどこに自分のアイデンティティを見出すでしょうか。あなたのイメージを学習するアルゴリズムの中でしょうか、それともご自身の像(かたち)にあなたを形作られた神の中でしょうか。あなたの価値を定量化するプラットフォームの中でしょうか、それともあなたを愛する子として無限の価値を授けてくださる父の中でしょうか。

福音は常に、与えられるアイデンティティは勝ち取るアイデンティティよりも優れており、恵みはパフォーマンスよりも優れており、神に知られることは他の誰(あるいは何)に知られることよりも優れていると主張してきました。AIの台頭は、これらの主張を無効にするものではありません。むしろ、いかなるアルゴリズムも奪うことができず、いかなるパフォーマンスによっても失うことのないアイデンティティを、私たちがどれほど必死に必要としているかを証明しているのです。

アルゴリズム的な不安の時代において、この約束はなおさら必要とされています。「御父がどれほど大きな愛を私たちに与えてくださったか、考えなさい。私たちは神の子どもと呼ばれています。事実、私たちはそうなのです」(第一ヨハネ 3:1)。AI時代において、私たちはついに、福音が常に提供してきたもの――内面で発見されるものでも、アルゴリズムを通じて構築されるものでもなく、上から与えられ、キリストにあって安定し、安全な自己――に耳を傾ける準備ができたのかもしれません。

【転載に関するクレジット表記】

本記事は、The Gospel Coalitionに掲載されたMichael Keller氏による記事「Hope for the Algorithm-Shaped Self: How AI Deepens Our Identity Crisis」を、同社の許可を得て翻訳・転載したものです。オリジナルの英語記事は、以下のリンクよりご確認いただけます。

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教会の中にいる偽教師 — 私たちの足元にある危機

今回、Crosswayの許可を得て、Matthew S. Harmon博士の記事を翻訳・紹介します。この記事では、偽教師が用いる「神の言葉を疑わせ、拒絶させ、肉の欲求に訴える代替案を出す」という3つのステップが解説されています。

このテーマは、現代の教会に住む私たちにとっても、決して他人事ではありません。偽教師や誤った教えは、教会の外にある世の中だけでなく、教会の中にも潜んでいるからです。

教会特有の課題として、以下のような傾向が見受けられます。

  • 「自律」を放棄した依存の罠: 私たちは「正しく信仰を全うしたい」と願うあまり、無意識のうちに専門家である牧師に完全に頼り、すべてを委ねてしまう傾向があります。しかし、牧師の解釈を鵜呑みにし、自分で聖書を読み、考えることをやめてしまうなら、それは信仰ではなく「人間への隷属」に他なりません。クリスチャンに求められているのは、宗教的リーダーを絶対視することではなく、イエス・キリストを唯一の真の頭(かしら)として仰ぎ、神との直接的なつながりの中に生きることです。自分で御言葉を味わわない姿勢は、霊的な成長を止めてしまいます。
  • 「和」を優先する同調圧力: コミュニティの和を乱さないことが最優先され、聖書的な真理に基づいた健全な疑問や指摘が「不従順」として退けられてしまう空気。これも、基準を神ではなく「人間の組織」に置くパターンの変形と言えるでしょう。

これらは、この記事が指摘する「神が言われたことを疑わせる」パターンの変形と言えるかもしれません。しかし、聖書が教える福音中心のアプローチは、それとは対照的です。

  1. イエスが教会の頭(かしら)である: 特定の人間が絶対的な権威を持つのではなく、私たちは皆、イエスを仰ぎ見ます。
  2. 神の言葉を絶対的な真理として自ら求める: パウロの教えを熱心に聞きつつも、それが「はたしてその通りかどうか」を自分たちで聖書を調べて確認した「ベレヤの人々(使徒 17:11)」は、現代の私たちにとって不可欠な模範です。彼らのこの姿勢は、指導者への不信感から来るものではありません。むしろ、語られる言葉が「主の御言葉」に合致しているかを厳しく吟味することこそが、主イエスに対する「最高度の忠誠」の現れなのです。
  3. キリストとの個人的な関係: 救いは特定の組織やコミュニティへの所属によって得られるものではなく、キリストとの個人的な結びつきから始まります。その一人ひとりの歩みが、健全なコミュニティの中で共に生かされるのです。

「自分たちの教会は大丈夫だ」と過信するのではなく、この記事にあるパターンの兆候がないか、私たちの実(生き方)が本当にキリストに基づいているか、共に振り返る機会となれば幸いです。


偽教師がたどる3つのパターン

2025年6月12日 | 著者:Matthew S. Harmon

イエスの権威

ペテロとユダは共に、自らの罪深い情欲に溺れることで、イエス・キリストの権威を否定する反対者たちに直面していました。どちらの状況においても、彼らは自分の行動に対して最終的な裁きを受ける可能性を拒絶していたようです。この点は、ユダの手紙よりもペテロの手紙第二において、より明確に示されています。

これらの反対者たちは、イエスが成し遂げられた御業(福音)から導き出される道徳的命令に逆らった生き方をすることで、使徒たちが宣べ伝え、旧約聖書によって裏付けられた「唯一の真の福音」から離脱していることを露呈させています。

ペテロが扱っているのは、キリストの再臨を明白に否定し、聖書をねじ曲げる反対者たちです。ユダのケースでは、これらは当てはまらないようです。また、推測の域を出ませんが、それぞれの読者が置かれていた背景も異なっていたと考えられます。ユダの手紙はユダヤの伝統や外典に精通した信者に宛てられたようですが、ペテロはよりギリシャ・ローマ的な文化的背景の中で生きる読者に語りかけているようです。

ペテロの手紙第二とユダの手紙から得られる重要な教訓の一つは、「正統な信仰(正しい教理)」と「正統な実践(正しい生き方)」の切り離せない関係です。山上の垂訓の中で、イエスは偽預言者が神の民の間に入り込み、羊を食い荒らす狼となると警告されました(マタイ 7:15–20)。そして、彼らを見分けるためのシンプルかつ強力な方法を提示されたのです。

「あなたがたは、実によって彼らを見分けることになります。茨からぶどうが、あざみからいちじくが採れるでしょうか。同じように、良い木はみな良い実を結び、悪い木は悪い実を結びます。良い木が悪い実を結ぶことはできず、また、悪い木が良い実を結ぶこともできません。…ですから、あなたがたは実によって彼らを見分けるのです。」(マタイ7:16–20)

イエスの言葉を真摯に受け止め、ペテロとユダは、狼(偽教師)が持ち込んだ「病」から羊を守り、免疫をつけさせるために、反対者たちの「腐った実」を暴き出すことに全力を尽くしたのです。

偽教えの核心

ペテロとユダが対峙した反対者たちの共通点と相違点を理解することは、重要な第一歩です。しかし、これらの偽教えをより広い聖書的・神学的な文脈の中に位置づけるためには、聖書の物語の冒頭(創世記)に立ち返る必要があります。なぜなら、彼らが立ち向かわなければならなかった誤りの核心には、かつてエデンの園で蛇自身が最初に広めた「パターン」があるからです。そのパターンには、3つのステップがあります。

1. 偽教師は、神が言われたことに疑いを抱かせる

トラブルの最初の兆候は、蛇が「野の生き物のうちで、ほかのどれよりも賢かった(狡猾だった)」という記述にあります(創世記 3:1)。女への最初の質問が、その狡猾さを裏付けています。「神は本当に、『園のどの木からも食べてはならない』と言われたのですか」。

サタンは、神がすべての木を禁じたのではなく、善悪の知識の木だけを禁じられたことを知っていたはずです。彼の目的は、神が実際に言われたことに対して疑問と疑念を抱かせることにありました。エバはこれに対し、神が言われたこと以上に付け加えて答えてしまいます。「神は、『あなたがたは、園の中央にある木の実を食べてはならない。それに触れてもいけない。あなたがたが死ぬといけないからだ』と言われました」(創世記 3:2–3)。

しかし、神がアダムに語られた言葉をよく見ると、神は「触れること」までは禁じておらず、「食べること」だけを禁じておられました(創世記 2:17)。サタンは、神が何を命じ、何を命じなかったのかという正確な内容について混乱を招き、いわば「水を濁す」ことに成功したのです。

2. 偽教師は、神が言われたことに逆らい、拒絶する

蛇は神の言葉を疑わせることから、直接的な拒絶へと移ります。「あなたがたは決して死にません」(創世記 3:4)。神はアダムに命令を与えられた際、「それを食べるその日、あなたは必ず死ぬ」と強調されていました(創世記 2:17)。「もしかしたら」でも「たぶん」でもありません。この一つの命令への不従順は、確実な死をもたらすものでした。

しかしサタンは、神が実際に言われたことの詳細について、エバの心に混乱を生じさせたことで勢いづき、今や公然と神の言葉を拒絶します。彼は、神がアダムに語られ、エバが蛇に語ったのと全く同じ言葉をあえて使いました。事実上、蛇は神を嘘つき呼ばわりしたのです。

3. 偽教師は、自然な欲求に訴えかけることで「より良い」代替案を提示する

蛇は、なぜ神がその実を食べてほしくないのかを説明します。「神は、あなたがたがそれを食べるその時、あなたがたの目が開け、あなたがたが神のようになって善悪を知るようになることを知っているのです」(創世記 3:5)。

人間が神のかたちに創造されたという事実に反して、蛇は「神がすでに啓示された善悪に従うよりも、自分たちで善悪を決定する方が良い」という代替案を提示しました。神が言われたことが真実でないなら、なぜ従う必要があるのか? 自分で道を切り開く方が良いのではないか? 結局のところ、神はあなたがなれるはずの最高の姿になることを妨げているのではないか?

エバはこれに対し何も答えませんでした。この「より良い代替案」に触発され、女は「その木が食べ物として良く、目に麗しく、賢くなるために慕わしい」ことを見ました(創世記 3:6)。蛇に促され、彼女はその木を新しい光の中で見ました。それは避けるべき危険な源ではなく、「真に」神のようになるための魅力的な道となったのです。彼女が手を伸ばして実に触れても何も起こらなかった時、蛇が正しかったかのように見えました。彼女は死にませんでした。「神はやはり嘘をついていたのだ」と。

しかし、アダムとエバが実を食べた直後、彼らは蛇が部分的にしか正しくなかったことに気づきます。確かに彼らの目は開かれましたが、約束された自己決定の喜びではなく、自己破壊の罪悪感と恥を経験したのです(創世記 3:7)。以前は「裸であっても恥ずかしいとは思わなかった」(創世記 2:25)のに、今は裸であることを恥じ、自分たちを覆おうとしました。しかし、その恥と罪悪感を覆うための彼らの弱々しい努力は、全く不十分なものでした。

その恥は、神が園を歩かれる時にさらに強まりました。彼らは喜んで神に近づく代わりに、不従順のゆえに聖なる神に近づけないことを悟り、身を隠したのです(創世記 3:8–11)。

私たちは、荒野でのイエスとサタンの対決(マタイ 4:1–13)の中にも、これと同じパターンを見ることができます。聖霊によって誘惑を受けるために荒野に導かれる直前、イエスはバプテスマのヨハネからバプテスマを受けられました。御霊がイエスの上に降った後、父なる神は天から「これはわたしの愛する子、わたしはこれを喜ぶ」と宣言されました(マタイ 3:17)。

園でのエバに対して行ったように、サタンは神が言われたことに疑問を投げかけることから誘惑を開始します。「あなたが神の子なら、これらの石がパンになるように命じなさい」(マタイ 4:3)。エバに対しては神の言葉への疑念を抱かせることに成功した誘惑者でしたが、イエスに対してはその試みは失敗に終わります。

それにもかかわらず、サタンは神が言われたことを拒絶するステップへと進みます。ただし、エバの時よりも巧妙な方法を用いました。サタンはイエスを神殿の頂に連れて行き、こう言いました。「あなたが神の子なら、下に身を投げなさい。『神は御使いたちに命じて、あなたを守らせる。彼らはその手にあなたをのせ、あなたの足が石に打ち当たることのないようにする』と書いてあるからだ」(マタイ 4:6、詩篇 91:11–12 の引用)。

表面上、詩篇を引用するサタンは神の言葉を受け入れているように見えるかもしれません。しかし、意図的に御言葉をねじ曲げ、誤用することによって、彼は実際にはその権威を拒絶し、本来の意味とは違うものにしようとしているのです。

最後の誘惑において、サタンは、従順という長い道のりとそれに伴う苦難を避けて、全世界の支配権を手に入れるという「より良い」代替案を提示します。サタンの前にひれ伏して拝むなら、この世のすべての国々を与えようと申し出たのです(マタイ 4:8–9)。しかし、イエスは「最も抵抗の少ない、安易な道」を選ぶのではなく、サタンの申し出を退け、父への忠誠を再確認されました(マタイ 4:10–11)。アダムとエバが蛇の策略に抗しきれなかったすべての点において、イエスは従順を貫かれたのです。

このパターンの各要素は、ペテロの手紙第二の中にも(必ずしも明白な形ではありませんが)存在します。ペテロは、聖書をねじ曲げて自分自身に滅びを招く「無知で心の定まらない人たち」に言及しています(3:16)。聖書をねじ曲げる明白な一つの形は、神が言われたことに疑問を呈することです。

ペテロの反対者たちは、「主の来臨の約束はどこにあるのか」という問いを投げかけました(3:4)。主イエスがご自分の民のために戻って来られるという明確な約束(ヨハネ 14:1–4など)があるにもかかわらず、反対者たちは主が本当にそう言われたのか、あるいはその真意は何なのかを疑わせようとしたのです。

神の言葉を疑うという姿勢から、彼らはイエスが言われたことへの直接的な拒絶へと移ります。彼らは自分たちの欠陥ある論理に基づいて、こう主張しました。「父たちが眠りについた時から、すべてが創造の初めからのまま続いているではないか」(3:4)。反対者たちによれば、世界は族長たちの時代から何も変わっていないのだから、キリストの再臨などあり得ないというのです。

しかし、彼らの神の言葉に対する拒絶が最も顕著に現れているのは、旧約聖書で明確に啓示され、イエスの使徒たちによって再確認された「神の道徳的基準」の拒絶です(3:1–3)。彼らは、強欲(出エジプト 20:17)、性的不道徳(20:14)、権威への反抗(民数記 16:50)、高慢(箴言 3:34)、不潔(詩篇 24:3–4)に対する神の宣告を、何でもないこととして退けました。

神の言葉を疑い、拒絶した上で、ペテロの反対者たちは様々な「欲求」に訴えかけることで、神への忠実さに代わる「より良い代替案」を提示しようとします。最も顕著なのは、野放図な性欲への訴えです。それは「好色」(2:2, 7, 18)、「汚れた情欲」(2:10)、「不倫の目」(2:14)といった様々な表現で描写されています。実際、彼らは「迷いの中に生きている人々からやっと逃れてきたばかりの人たちを、肉の欲、好色によって誘惑」していました(2:18)。彼らは「自律(自律性)」への欲求に訴え、自由を約束しながら、実際には人々を「滅びの奴隷」へと引き込んでいたのです(2:19)。

ユダの手紙ではそれほど顕著ではありませんが、このパターンのヒントは依然として存在します。彼の反対者たちは「私たちの神の恵みを好色に変え」(ユダ 4)ていました。この表現は、使徒たちを通して語られた神の言葉を疑っているか、あるいは拒絶していることを反映しています。彼らは「唯一の主権者であり、私たちの主であるイエス・キリストを否定」しており(ユダ 4)、それは主の教えに対する拒絶をある程度含んでいるはずです。

これらの反対者たちは、性道徳(6–7, 16, 18)、神に任命された指導者への従順(8–11)、強欲(11)に関する、神が啓示された道徳的命令を明らかに拒絶しています。ユダは明示的には述べていませんが、これらの反対者たちがその策略を用いてキリストの体(教会)の中にいる人々に働きかけ、神の道徳的基準を捨てさせ、自らの罪深い欲望を受け入れさせようとしていることは明らかです。

注釈: サタンが「あなたがたの目が開け、あなたがたが神のようになって善悪を知るようになる」と言ったとき、それは単に善悪を体験するという意味ではなく、「自分たち自身で何が善で何が悪かを決定する」という主権の簒奪を意味しています。このような文脈において、「知る」と訳されるヘブライ語の動詞(yādaʾ)は、単なる知識の習得ではなく、特に善と悪を「見分ける」「識別する」という意味で使われます(申命記 1:39、イザヤ 7:15 参照)。また、異なるヘブライ語の動詞が使われる場合もありますが、ソロモンが王として民を裁くために「善悪を判断する(聞き分ける)能力」を神に求めた際にも、これと同じ「基準を識別する」という概念が登場します(第一列王記 3:9、第一サムエル 14:17 参照)。

Taken from 3 Patterns That False Teachers Follow by Matthew S. Harmon, Copyright © *date*, pp. https://www.crossway.org/articles/3-patterns-that-false-teachers-follow/. Used by permission of Crossway, a publishing ministry of Good News Publishers, Wheaton, IL 60187, www.crossway.org.

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エゼキエルの救いへの道

二つの道、一つの目的地

「ローマ人への手紙による救いの道」について聞いたことがあるかもしれません 。それは、私たちが罪人であること(3:23)、罪の結果は死であること(6:23a)、イエスが私たちの罪のために死なれたこと(5:8)、そしてその結果として私たちは永遠の命という贈り物を与えられていること(6:23b)を理解することから始まります 。私たちがすべきことは、イエスは主であると告白し、イエスが死者の中から復活させられたことを心から信じることだけです(10:9)。これは神の救いの計画を理解するための非常に簡単な方法であり、あなたがキリストを知るようになったきっかけや、救いを明確に整理された形で理解した方法かもしれません。

エゼキエル書にも救いへの道がありますが、それはローマ人への手紙ほど明確ではありません 。それはむしろ「裏道」のようなものです 。そこでは、捕囚、アイデンティティ、そして心の変革というレンズを通して、同じ救いの計画が語られています 。バビロンにいるイスラエル人に向けられた預言の中に、福音のメッセージが含まれているとは誰が想像したでしょうか 。詳しく見ていきましょう 。

「石の心」

ローマ人への手紙による道が、私たちが罪人であることを示しているように、エゼキエルは私たちが罪を「受け継いでいる」ことを示しています 。エゼキエル書において、罪は単なる「悪い行い」としてではなく、「石の心」を持っていることとして描写されています 。

わたしは彼らに一つの心を与え、彼らの中に新しい霊を授ける。わたしは彼らの肉体から石の心を取り除き、彼らに肉の心を与える。 — エゼキエル 11:19
わたしはあなたがたに新しい心を与え、あなたがたの中に新しい霊を授ける。わたしはあなたがたの肉体から石の心を取り除き、あなたがたに肉の心を与える。 — エゼキエル 36:26

石の心を持っているということは、単に間違ったことをするという意味ではありません 。石と同じように、その心は死んでおり、反応がなく、冷たいのです 。これはエゼキエルが「背きと罪の中に死んでいた」(エペソ 2:1)状態の心を表現する方法です 。私たちはこの石の心を持って生まれました 。それは、アダムとエバがエデンの園で罪を犯したときに私たちが受け継いだものです 。

このようなわけで、一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入り、こうして、すべての人が罪を犯したので、死が全人類に広がったのです — ローマ 5:12

エゼキエルは、神が国を滅びから守るために『破れ口に立つ』たった一人の人を探し求めましたが、ついに誰も見つからなかったことさえ記しています。ゆすりや強盗が横行する中で、それに立ち向かう者は一人もいませんでした。悪に対して声を上げ、人々に神に立ち返るよう促せる者も皆無だったのです。それは、彼らがみな『石の心』を持っていたからです。まさに『正しい者はいない。一人もいない』(ローマ 3:10)という状況でした。

個人的な責任 (エゼキエル 18:4)

もし私たちが石の心を受け継いでいるのだとしたら、私たちに責任はないのではないでしょうか。結局のところ、罪を犯したのはアダムとエバです 。私たちは単にこの罪の性質と石の心を受け継いだ被害者に過ぎないのでしょうか 。

ここでエゼキエルは、集団としての罪ではなく、個人としての責任に焦点を当てています。

見よ、すべての魂はわたしのもの。父の魂も、子の魂もわたしのもの。罪を犯す魂は死ぬ。 — エゼキエル 18:4

神は、私たちが単なる生物学的な偶然や両親の産物ではないことを思い出させてくださいます 。私たちは神の創造物です 。すべての魂は神に属しています 。自分の個人的な選択をアダムのせいにすることはできません 。アダムは罪の性質として「石の心」を私たちに与えたかもしれませんが、その性質に基づいて行動しているのは私たち自身なのです 。たとえ車が最初から壊れていたとしても、それを溝に突っ込ませるという選択をしているのは、他ならぬ私たちです。エゼキエルは、私たちが犯す罪に対して個人的に責任があることを確立しています 。

不可能な要求 (エゼキエル 18:31)

私たちは石の心を受け継ぎ、その心から生じる冷たく罪深い行動に対して個人的に責任があることを確認しました 。どうすればこれから解放されるのでしょうか 。神との関係を回復するために、私たちは何をすべきでしょうか 。

エゼキエルはこう命じています。「自分たちのために新しい心と新しい霊を作りなさい」 。

あなたがたが犯したあらゆる背きの罪を投げ捨て、あなたがた自身のために新しい心と新しい霊を作りなさい!イスラエルの家よ、なぜあなたがたは死のうとするのか。」 — エゼキエル 18:31

どうすればそんなことができるのでしょうか 。どうすれば自分の石の心を取り出し、肉の心にすることができるのでしょうか 。私たちは自分自身で心臓移植を行うことなどできません。それどころか、私たちはいわば石像のようなものです。自ら「変わりたい」という最初の思いさえ、私たちには浮かばないでしょう。石像が突然、『肉の心が欲しい』などと考えるはずがないのです。

捕囚の身であったイスラエル人が、神の助けなしには砂漠を歩いて帰り、国を再建することができなかったように、私たちも自分自身の力で新しい性質を手に入れることはできないのです 。

神による心の手術 (エゼキエル 36:26-27)

私たちに肉の心を望ませるのは、神です 。神は心臓手術のやり方のマニュアルを渡すのではなく、ご自身でその手術を行ってくださいます 。

「わたしはあなたがたに新しい心を与え、あなたがたの中に新しい霊を授ける。わたしはあなたがたの肉体から石の心を取り除き、あなたがたに肉の心を与える。わたしの霊をあなたがたの中に授け、わたしの掟に従って歩ませ、わたしの定めを守り行わせる。」 — エゼキエル 36:26-27

神は私たちを切り開き、石の心を取り出し、それを肉の心に置き換えてくださいます 。肉の心は、私たちが神を仰ぎ見、神の道に従うことを可能にします 。また、神は私たちに聖霊を与え、イエスへと、そして聖さへと私たちを導いてくださいます 。聖霊は絶えず私たちを聖め、私たちをよりイエスに似た者へと変えてくださいます 。

これは、ローマ人への手紙8章にあるメッセージと全く同じです 。御霊は私たちに命を与えてくださいます 。御霊は私たちが罪を死に渡らせ、真に生きることを可能にしてくださいます 。

もし、イエスを死者の中から復活させた方の御霊があなたがたの内に宿っているなら、キリスト・イエスを死者の中から復活させた方は、あなたがたの内に宿っている御霊によって、あなたがたの死ぬべき体をも生かしてくださるのです。」 — ローマ 8:11
もし肉に従って生きるなら、あなたがたは死ぬことになります。しかし、もし御霊によって体の行いを死に渡らせるなら、あなたがたは生きるのです。 — ローマ 8:13

立ち返って、生きよ

神は私たちが生きることを望んでおられます 。私たちの石の心を肉の心に置き換えたいと願っておられます 。私たちに、罪から離れて聖められた生活を送ることを可能にする御霊を与えたいと願っておられます 。これがエゼキエル書における神の訴えです 。

わたしは誰の死も喜ばない。主なる神が宣言される。だから立ち返って、生きよ。 — エゼキエル 18:32

ローマ人への手紙の道を通るにせよ、エゼキエルの道を通るにせよ、目的地は同じです 。それは単に天国に行くことではありません 。罪の捕囚(追放)から「家に帰る」ことなのです 。それは、神と共に生きる道へと立ち返ることなのです 。

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Ezekiel’s Road to Salvation

Two Roads, One Destination

You may have heard about the Romans Road to Salvation. It starts with understanding that we are sinners (3:23), that the consequence of our sin is death (6:23a), that Jesus died for our sins (5:8), and as a result we have the gift of eternal life (6:23b). All we have to do is confess that Jesus is Lord and believe in our hearts that Jesus was raised from the dead (10:9). This is an extremely easy way to understand God’s plan of salvation for us, and it might have been how you came to know Christ or understood salvation in a clearly organized manner. 

Ezekiel also has a Road to Salvation, but it’s not as clear as Romans. It’s more of a “Backcountry Road.” It tells the same plan of salvation through the lens of exile, identity, and heart transformation. Who would have thought that a prophecy directed towards the Israelites in Babylon would include the Gospel message? Let’s take a look.

The “Heart of Stone”

Just as the Romans Road shows that we are sinners, Ezekiel shows that we have “inherited” sin. In Ezekiel, sin is described not just as ”bad behavior,” but as having a “heart of stone.”

And I will give them one heart, and a new spirit I will put within them. I will remove the heart of stone from their flesh and give them a heart of flesh – Ezekiel 11:19

And I will give you a new heart, and a new spirit I will put within you. And I will remove the heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh. – Ezekiel 36:26

Having a heart of stone doesn’t just mean doing wrong things. Just as a stone, the heart is dead, unresponsive, and cold. This is how Ezekiel describes the heart that is “dead in the trespasses and sins” (Ephesians 2:1). We were born with this heart of stone. It’s what we inherited from Adam and Eve when they sinned in the garden of Eden. “Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so death spread to all men because all sinned” (Romans 5:12). 

Ezekiel even notes that God searched for just one person to “stand in the gap” for the land and found no one. There was no one who would go against practicing extortion and committing robbery.There was no one who could speak out against evil and encourage them to turn to God because they had a heart of stone. “None is righteous, no, not one” (Romans 3:10). 

The Personal Responsibility (Ezekiel 18:4)

So if we inherited the heart of stone, then we aren’t responsible, are we? After all it was Adam and Eve who sinned. We are merely victims who inherited this sin nature and the heart of stone. 

This is where Ezekiel pulls the individual out of the crowd:

Behold, all souls are mine; the soul of the father as well as the soul of the son is mine: the soul who sins shall die. – Ezekiel 18:4

God reminds us that we aren’t just biological accidents or products of our parents. We are His creations. All souls belong to God. We cannot blame Adam for our personal choices. Adam may have given us the “heart of stone” as a sin nature, but we are the ones who act on that nature. We are the ones who decide to take the broken car and drive it into a ditch. Ezekiel establishes that we are personally accountable for the sin we commit. 

The Great Impossible (Ezekiel 18:31)

We have now established that we inherited a heart of stone, and we are personally responsible for the cold, sinful actions that come out of this heart. How can we be freed from this? What do we need to do to restore our relationship with God? Ezekiel commands, “make yourselves a new heart and a new spirit.”

Cast away from you all the transgressions that you have committed, and make yourselves a new heart and a new spirit! Why will you die, O house of Israel? – Ezekiel 18:31

How are we to do that? How do we take our heart of stone and make it a heart of flesh? We cannot perform our own heart transplant. Let alone, we are like statues made of stone. We wouldn’t even have the initial thought to desire to make this happen. What kind of statue suddenly thinks that they want to have a heart of flesh? 

Just as the Israelites in exile couldn’t walk home through the desert and reconstruct their nation without God’s help, we can’t take on a new nature on our own. 

Divine Heart Surgery (Ezekiel 36:26-27)

It is God who causes us to desire a heart of flesh. God doesn’t give us a manual on how to do the heart surgery. He performs the heart surgery himself. 

And I will give you a new heart, and a new spirit I will put within you. And I will remove the heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh. And I will put my Spirit within you, and cause you to walk in my statutes and be careful to obey my rules. – Ezekiel 36:26-27

God opens us up, takes out the heart of stone, and replaces it with a heart of flesh. The heart of flesh enables us to look to God and follow his ways. He also gives us the Holy Spirit who guides and directs us to Jesus and to holiness. The Spirit continuously sanctifies us and makes us more like Jesus. 

This is exactly the same message in Romans 8. The Spirit gives us life. The Spirit enables us to put sin to death and allow us to truly live. 

If the Spirit of him who raised Jesus from the dead dwells in you, he who raised Christ Jesus from the dead will also give life to your mortal bodies through his Spirit who dwells in you. – Romans 8:11

For if you live according to the flesh you will die, but if by the Spirit you put to death the deeds of the body, you will live. – Romans 8:13

Turn and Live

God wants us to live. He wants to replace our stone hearts with hearts of flesh. He wants to give us the Spirit who enables us to turn away from sin and live sanctified lives. This is God’s plea in Ezekiel.

For I have no pleasure in the death of anyone, declares the Lord God; so turn, and live. – Ezekiel 18:32

So whether you’re on the Romans Road or the Ezekiel Road, the destination is the same. It is not just going to heaven. It is about “coming home” from the exile of sin. It is about turning to life with God.

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The Ultimate Hedge: Why Contentment is the Shrewdest Financial Move

日本語版はこちらをご覧ください

While reading Luke 16 during my devotions, I came across a puzzling text, Luke 16:1-13. This is the familiar parable of the dishonest manager. I had read this several times in the past and have heard sermons and Sunday school teachings on this parable. However, on immediate reading I could not help but keep getting confused. Why did the master commend the servant for being dishonest? Why would people in this world be better than “sons of light” (Christians)? What does it mean to be received into eternal dwellings (heaven) by making friends by unrighteous wealth? A careful reading of the text helped answer these questions. It reminds me of the importance of reading slowly and quickly

Discovering Eternal Shrewdness (Luke 16:8-9)

The manager was on the brink of getting fired by his master. He immediately took action to prepare for unemployment. He went to each of his master’s debtors to reduce their debts. By doing this, he made the debtors obligated to him and secured friendships so that when he is unemployed, he will have a circle of friends to go to after he is fired. He wasn’t just looking at the negative situation of getting fired. He was looking forward to what he would need to do to prepare for his unemployment. 

Upon this comes the key verse, “The master commended the dishonest manager for his shrewdness” (v.8). The key to this verse is that the master commended the shrewdness or cleverness. He was working strategically to prepare for a change in his situation. This shrewdness is what Jesus wants us to learn from. “People of this word” are often practical, calculating, and driven by self-interest. They know how to look out for their own interests and make connections for their own benefit. On the contrary, “people of the light” tend to be detached from this world, focusing on spiritual matters more than the aspects of this world. How often have we heard, “we don’t have enough to cover the expenses, but we must have faith.” Believers can learn from the world in how we manage our resources. 

It is important to note that Jesus isn’t teaching us to mimic the manager’s morality. We are to learn from his methodology. If a worldly, dishonest person has the ability to plan for a temporary earthly crisis, even more should “people of the light” should use their resources for an eternal reality. Shrewdness isn’t about being sneaky. It’s about being strategically prepared. 

With this shrewdness, we are to “use worldly wealth to gain friends” (v.9). We are to use the resources God has given us in a wise and eternal-minded way. The resources are “worldly wealth” because it is temporary and can be used for unrighteous purposes. We have the opportunity to redeem these resources for godly purposes. So then, “gain friends” refers to practical ways to do this. This includes helping the poor and needy, investing in God’s kingdom by supporting ministry, and aligning ourselves with God’s will and purposes with the resources we have. At the same time, we are to remember that the resources are temporary. 

“When it is gone” shows that it will eventually be lost through death or other circumstances. As we invest in eternal purposes, we can be assured that we will be “welcomed into eternal blessings.” This does not mean we are given passageway into heaven because we used our resources for eternal purposes. Entry into “eternal blessings” comes only by grace (Ephesians 2:8-9). This is more around the “welcome” or reception we will receive as we enter heaven. The resources we contributed may lead to those who are touched by the Gospel and will welcome you in heaven. God may provide an added welcome and approval for having lived a life of faithful stewardship. 

Choosing the Right Master (Luke 16:11-13)

How, then, are we to be faithful stewards of all that God has given us? Verse 11 gives us a hint: “So if you have not been trustworthy in handling worldly wealth, who will trust you with true riches?” This seems like common sense. We would not entrust our wealth with someone who is known for wasting it or does not know how to invest wisely. God is, in a way, testing us to see how we handle worldly wealth. If we cannot be good stewards of what God has given to us, he will not give us greater, more valuable, and eternal riches of God’s kingdom. 

After all, “…if you have not been trustworthy with someone else’s property, who will give you property of your own?” All of the resources we have belong to God, and God is entrusting us to properly manage them. We should always be mindful that we are stewards, not owners, of these resources. If we are faithful, we will be given an eternal inheritance in heaven. This is not referring to whether we will enter heaven but pointing to the rewards that God will give us for faithfulness (Col. 3:23-24, 1 Cor. 3:12-15).

We often fall into the trap when we misunderstand ownership. When we believe that we own our money, we feel that we need to protect it at all costs. The money starts to own us. This leads to the “love of money” that creates anxiety. However, when we truly believe that God owns the money, we no longer need to protect it ourselves. Money is a great tool to expand the Kingdom of God, but it can also become an enslaving master. 

As we learn to be wise in how we handle our wealth from the world, we must not fall into the trap of serving money itself. “No one can serve two masters… You cannot serve both God and money.” Having money is not evil. Managing money wisely is not evil. Pursuit of money and the love of it as an end in itself is in direct conflict with serving God. We should serve God with the resources entrusted to us. How we use money should be purposeful and focused, aiming to receive eternal rewards. We should not serve our own interests but seek God’s interests. When we focus on accumulating wealth for ourselves, it takes away from our devotion to God. We cannot serve both masters. 

Avoiding the Trap of Greed (1 Timothy 6:5-10)

I was in the financial industry for 14 years and saw first-hand what serving money looks like. In investing banking, extremely smart people used their wealth of knowledge to exercise greed. They were good at making millions in a single transaction. They secured lavish bonuses. However, the result was people who looked down on others who had less than them. It was endless hours in the office addicted to making more money. For some, it was ending up being arrested for engaging in illegal transactions. This was an environment full of endless pursuit of greed and lack of hope. 

This is the sort of situation 1 Timothy 6:9 was referring to: “Those who want to get rich fall into temptation and a trap and into many foolish and harmful desires that plunge people into ruin and destruction. For the love of money is a root of all kinds of evil.” Wanting to get rich is not the problem. It’s where the heart is. Are we pursuing money for the sake of increasing our wealth? For the sake of self sufficiency? Or is it to put ourselves above others? These self centered motives are what lead us away from God and towards sin and destruction. 

In fact, this passage says, “Some people, eager for money, have wandered from the faith and pierced themselves with many griefs.” The drive towards self sufficiency will drive you away from sufficiency in God. Because you are relying only on yourself (and your money), you become increasingly anxious that your needs are met. You can’t sacrifice any time away from your work or investment activities because every minute you aren’t engaging in investment activities means loss of opportunity for gaining more wealth. Even Christians are vulnerable to this temptation – as I have seen first hand. 

What is the alternative? Gaining “godliness with contentment” (v.6). We don’t bring anything into this world. God gives us everything that we have. For those bankers who are addicted to making more, the more “shrewd” move would be to be content with basics like “food and clothing.” Rather than pursuing gain in the bank account, we can have the peace of having enough. Contentment actually eliminates the endless pursuit and lack of hope often seen in the financial industry. It allows us to trade the “many griefs” with the security of God’s care. After all, even as we are worth more than sparrows, God provides for the sparrows and us alike. “Are not two sparrows sold for a penny? Yet not one of them will fall to the ground outside your Father’s care. And even the very hairs of your head are all numbered. So don’t be afraid; you are worth more than many sparrows.” (Matthew 10:29-31)

Taking Hold of Truly Life (1 Timothy 6:17-19)

As Christians we can take a warning from 1 Timothy 6:17: “Command those who are rich in this present world not to be arrogant nor to put their hope in wealth”. Wealth can lead to a sense of superiority or self-reliance. When we have more, we start thinking that we are better than others. We easily start thinking that everything we have is a result of our own efforts. We forget that it is God who entrusts resources to us. This gives us a false sense of security and hope. Money is temporary and can be “gone.” True security and hope are only found in God, who is the ultimate provider. 

What is the alternative? “…do good, … be rich in good deeds… be generous and willing to share” (v.18). Instead of accumulating riches for ourselves, we are to use our resources for good. This is equivalent to “using worldly wealth to gain friends for yourselves” (Luke 16:9). By doing good deeds and being generous and willing to share, we invest in eternal things. We are directly serving Jesus by helping the needy (Matt. 25:40). Sacrifices that we make for others are pleasing to God (Heb. 13:16). Generosity results in thanksgiving to God (1 Cor. 9:11). 

When we do good deeds and are generous, we are “[laying] up treasure for [ourselves] as a firm foundation for the coming age” (v.19). Our motivation is in the eternal, echoing what Jesus taught about “eternal dwellings.” Doing good deeds and being generous is seen as an investment in heaven. We are building a firm foundation on top of the salvation we received. 

This “life that is truly life” is where the shrewd manager’s logic takes us. It is a life where your security isn’t tied to uncertain wealth that can be lost. You can place your trust in the Father who numbers the hairs on your head. By aligning our resources with God’s purposes, we are putting it where it can provide a foundation of hope. Good deeds and generosity with an eternal purpose always lead to hope. This is how we “take hold of the life that is truly life” (v.19), by aligning our resources with God’s eternal kingdom rather than just our bank accounts. 

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究極のヘッジ:不誠実な管理人に学ぶ「永遠の賢さ」と知られざる利得

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先日、デボーションでルカの福音書16章1節〜13節を読みました 。これは有名な「不正な管理人」のたとえ話です。これまで何度も読み、説教や教会学校でも聞いてきましたが、改めて読むと、どうしても困惑を禁じ得ませんでした 。

  • なぜ主人は、不誠実な働きをした管理人を褒めたのか?
  • なぜ「この世の子ら」が「光の子ら(クリスチャン)」より賢いと言われるのか?
  • 「不正な富で友を作ることで、永遠の住まい(天国)に迎え入れられる」とはどういう意味か?

テキストを注意深く読み進めることで、これらの疑問への答えが見えてきました。それは、ゆっくりと、かつ全体を俯瞰して読むことの重要性を教えてくれました 。

1. 永遠を見据えた「賢さ」 (ルカ 16:8-9)

この管理人は、主人に解雇されそうな瀬戸際に立たされていました。彼はすぐに、失業後の生活に備えるための行動を起こしました 。主人の債務者たちを一人ひとり呼び、彼らの負債を減額して恩を売ったのです。そうすることで、解雇された後でも自分を迎え入れてくれる友人関係を確保しました 。彼はただ解雇という「負の状況」を見ていたのではなく、将来必要になる備えを戦略的に考えていたのです 。

ここで重要な一節が登場します。「主人は、不誠実な管理人が賢く(しゅこうに)やったのを褒めた」(8節) 。主人が褒めたのは、彼の不誠実さではなく、その「賢さ(巧妙さ)」です 。彼は状況の変化に備えて戦略的に動いていました 。イエス様が私たちに学んでほしいのは、まさにこの「賢さ」です 。

「この世の子ら」は、しばしば実利的で、計算高く、自己利益のために動きます 。一方で「光の子ら」は、霊的な事柄に集中するあまり、この世の資源の管理において無頓着になりがちです 。信徒は、リソースをいかに管理するかという点において、世の人々の知恵から学ぶべき点があります 。

イエス様は管理人の「道徳性」を真似ろと言っているのではありません 。学ぶべきはその「方法論」です。もし不誠実な世の人が、一時的な地上の危機のためにこれほど計画を立てるのなら、「光の子ら」は永遠の現実のために、もっとリソースを活用すべきではないでしょうか 。賢さとは「ずる賢さ」ではなく、「戦略的な備え」のことなのです 。

2. 正しい主人を選ぶ (ルカ 16:11-13)

では、どうすれば神から与えられたものの忠実な管理者になれるのでしょうか。11節にヒントがあります。「あなたがたが、不義の富に忠実でなかったら、だれが真実の富を任せるでしょうか」 。これは常識的な話です。無駄遣いをしたり、賢い投資ができない人に、大切な資産を預ける人はいません 。

神様はある意味で、私たちが世の富をどう扱うかを見て、私たちをテストされています 。もし私たちが与えられたものの良い管理者になれないなら、神様はより価値のある、永遠の神の国の富を任せることはされません 。

  • 私たちが持つリソースはすべて神のものです 。
  • 私たちは「持ち主(オーナー)」ではなく、「管理者(スチュワード)」です 。
  • 私たちが自分の金を「自分の所有物」だと信じ込むとき、それを失うまいとして執着し、不安が生まれます 。
  • しかし、すべては神のものだと信じるとき、私たちはそれを守る必要から解放されます 。

富を持つこと自体は悪ではありません。しかし、富を追求し、それを愛することは、神に仕えることと直接的に対立します 。私たちは「二人の主人」に仕えることはできないのです 。

3. 強欲という「罠」を避ける (第1テモテ 6:5-10)

私は金融業界に14年間身を置いていましたが、「富に仕える」ことがどのような姿か、目の当たりにしてきました 。投資銀行では、非常に優秀な人々がその知識を「強欲」のために使っていました 。一度の取引で数百万ドルを稼ぎ、巨額のボーナスを手にします 。しかしその結果、自分より持たざる者を見下し、さらなる富を求めて終わりのない残業に明け暮れる中毒状態に陥る人々を見てきました 。中には、違法な取引に手を染めて逮捕される者もいました 。そこには果てしない強欲と、希望の欠如がありました 。

これこそが、テモテへの手紙第一 6章9節が警告している状況です。「金持ちになりたがる者たちは、誘惑と罠、また人を滅びと破滅に沈める、愚かで有害な多くの欲に陥ります」 。

強欲の代わりにあるものは何でしょうか。それは「満ち足りる心(知足)」です(6節) 。 「雀のケア」を思い出してください。雀一羽でさえ、神様の許しなしに地に落ちることはありません。まして私たちは、雀よりもはるかに価値がある存在です 。この安心感こそが、際限のない強欲から私たちを解放してくれる「賢い」選択なのです 。

4. 「本当のいのち」をつかみ取る (第1テモテ 6:17-19)

私たちは「この世の富んでいる者たちに命じなさい。高ぶらないように。また、たよりにならない富に希望を置かないように」という警告を真摯に受け止めるべきです 。富は、私たちに「自分は人より優れている」「自分自身の力で手に入れた」という錯覚を与え、偽りの安心感を抱かせます 。

しかし、本当の代案は「善を行い、良い行いに富み、惜しみなく施し、喜んで分け与える」ことです(18節) 。これは、ルカ16章の「不正の富で友を作る」ことと同じです 。惜しみなく分け与えることで、私たちは永遠の投資をしているのです 。

そうすることで、私たちは「将来に備えて、自分のために良い基礎を築き、本当のいのちをつかみ取る」ことができるのです(19節) 。本当のいのちとは、市場の暴落で失われるような不確実な富に縛られるのではなく、髪の毛一本まで数えてくださる天の父に信頼を置く人生のことです 。

私たちは、自分自身の銀行口座のためではなく、神様の永遠の国のためにリソースを合わせることで、揺るぎない希望の土台を築くことができるのです 。


日本語版を読んでいる皆様へ: 投資銀行での経験を通じて学んだのは、どれだけ稼いでも「本当のいのち」は手に入らないということでした。皆様が今日、一時的な富の管理者として、永遠の価値に投資する「賢さ」を選び取ることができますように。

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More Than Agreement: Unpacking Biblical Unity in East and West

One of the biggest challenges I faced in Japanese churches is “unity.” When we first started attending a certain Japanese church, we were told that we are free to express our thoughts and that we should openly discuss disagreements in the church context. They said that we are 仲間 or “one of us”. Over the years, we realized that they expected us to adopt their ways of thinking and ways of doing things, since we are part of them now. They said that this what the Bible means when it says 一致 (“unity” in the English translation). So what, then, is “unity”? What did it mean in the Biblical context, in its original context when it was written?

Unity in the New Testament

Two verses come to mind from the New Testament when we think about “unity”: Ephesians 4:3 and 4:13.

“eager to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace.”
Ephesians 4:3

“until we all attain to the unity of the faith and of the knowledge of the Son of God, to mature manhood, to the measure of the stature of the fullness of Christ,”
Ephesians 4:13

In both verses, the Greek word used for “unity” is ενιˊτης (henotēs). It comes from ει~ς (heis), meaning “one.” It implies a state of being one, oneness, solidarity. From its root meaning of “oneness” or “solidarity,” one might initially assume it means a group agrees on the same thing, leaving no room for argument or discussion. In fact, this Greek word focuses on the state of being one – a profound relational and spiritual oneness – rather than an enforced uniformity of opinion or the absolute absence of discussion. If we look at the immediate context of these verses, this nuance quickly becomes apparent.

“I therefore, a prisoner for the Lord, urge you to walk in a manner worthy of the calling to which you have been called, 2 with all humility and gentleness, with patience, bearing with one another in love, 3 eager to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace.”
Ephesians 4:1-3

Ephesus was a diverse city, with people from various backgrounds and cultures. It was home to the immense and magnificent Temple of Artemis (Diana), one of the Seven Wonders of the Ancient World. This brought pilgrims from all over the Mediterranean, creating a vibrant, yet also deeply pagan, religious atmosphere. There were numerous other shrines, temples, and cults. This environment fostered a culture of religious tolerance and syncretism, where people often blended different beliefs. 

The church was also a diverse one, with members coming from both Jewish and Gentile backgrounds. As such there were conflicting thoughts around how one ought to live out their faith. Jews often believed in strict adherence to the law, including circumcision, and some within the church may have encouraged Gentiles to follow these same practices, creating tension. It is under these circumstances that Paul was calling for unity. What sort of unity was Paul calling for? 

“4 There is one body and one Spirit—just as you were called to the one hope that belongs to your call— 5 one Lord, one faith, one baptism, 6 one God and Father of all, who is over all and through all and in all.”
Ephesians 4:4-6

These are the non-negotiable points of unity. These are the things believers must be united on. They are the fixed points around which diversity can flourish. This helps define the scope of unity Paul is talking about. Notice that he does not talk about which ministry is more important, the mode of baptism, the order of the service, or how church leadership should be set up. None of these are points where we need to have unity. There needs to be unity in the core truths relating to God, faith which includes the indwelling of the Holy Spirit, and baptism (identification) into the body of Christ. There can be diversity in the way that these truths can be carried out.

“7 But grace was given to each one of us according to the measure of Christ’s gift… 11 And he gave the apostles, the prophets, the evangelists, the shepherds and teachers, 12 to equip the saints for the work of ministry, for building up the body of Christ,”
Ephesians 4:7, 11-12

Different gifts were given to different believers, and these gifts were given by Christ. This not only affects the way that we do things or how we structure things in the church, but it also affects the way we think about what the Bible is saying. While there must be unity in core truths, there can and should be diversity in how we interpret and apply the Bible in our daily thoughts and actions, as we are all led by the Spirit and gifted differently. This very diversity, when embraced within the framework of foundational truths, builds up the body of Christ and contributes to genuine unity. 

Unity in a Western Context

How does the New Testament understanding of “unity” compare with how it is understood in a western context? There certainly is a strong emphasis on individual thought and freedom. Thus, when you attend a healthy church you are often encouraged to read the Bible on your own and investigate whether what is said by the preacher is aligned to the Bible. This has often led to great discussions in church communities that align them better with the Bible, while there are other cases where it has led to division. Denominationalism is a good example of this. Each denomination has their own emphasis, and they all insist that their beliefs are aligned with the Bible. 

In Western contexts, much like the environment influenced by Sophists in ancient Ephesus (known for their rhetoric, eloquent speaking, and persuasive argumentation), building your case, stating your opinion, and refuting others’ arguments is standard practice. It is widely acceptable to have a different opinion than others in practices, worship styles, and non-essential theological interpretations. Disagreements are often tolerated within a broader framework of unity. 

Unity in a Japanese Context

In most Japanese Bibles, ενιˊτης (henotēs) is tranted as 一致 (icchi). What does icchi mean in a Japanese context? 

Icchi, on the one hand, has the sense of one-ness of heart, working together, and being a collective body. This appears to be similar to what the New Testament teaches about how a church should be. The group works together as one body towards the same goal. On the other hand, icchi also means that there is absolutely no difference and that everyone is on the same page. There may be several opinions out there, but where there is icchi there is absolutely no difference in opinion, process, and ideology. There is unanimity. If you have icchi with a group, it means you are conforming to that group. 

There are several factors from Japanese culture that contribute to this.  Japanese culture places a very high value on group harmony (和,wa), which avoids conflicts and drives a group to consensus. There must be icchi because there must be Wa in every Japanese social context. There is also a culture of consensus-driven decision making. Before any decision is made, there is a long process of speaking to every stakeholder and ensuring that there is a consensus before moving forward. Disagreements are suppressed or not expressed. There is a pressure to confirm, as challenges are seen as disruptive. 

This is prevalent in the Japanese church. When a pastor or respected elder speaks, there is very little to no confrontation even if they are wrong. When the church leadership makes a decision and they know there are certain individuals who disagree, separate individual meetings are held to drive those individuals to conform. If those individual meetings do not work, the individual will be called into the leadership meeting and be questioned why they are not “with the group.” In worst cases, the individuals will be called out during congregational meetings as being disruptive or argumentative. This is all in the effort to suppress diverse thinking and uphold the icchi of the church. 

Towards a Fuller Understanding of Unity

The Bible presents ενιˊτης (henotēs) as oneness in Spirit/faith, relational solidarity, allowing for diversity. Western “Unity” is understood as core doctrinal agreement, shared mission, and tolerates diversity in non-essentials. Japanese 一致 (icchi) has a strong emphasis on unanimity, conformity, and consensus, all in an effort to uphold the cultural value of “Wa”. 

The problem with icchi is that it not only foregos the original meaning that the Bible presents, but it creates a burden for Japanese believers to suppress their thoughts and conform to their leadership. It could also suppress individual conscience or theological exploration. It can lead to ostracization of those who don’t perfectly conform, even if the difference is non-essential. There is a shift in focus from unity of the Spirit (which includes diversity) to a unity of opinion. 

The Bible clearly shows us where we are to have unity and where we are allowed diversity. For Western believers, understanding henotēs challenges us to consider where our individualism might lead to fragmentation  and how we can better set aside non-essential differences for the sake of Christ and the Gospel. For Japanese believers, understanding henotēs beyond the common interpretation of icchi can reveal a profound freedom to explore and express their Spirit-led convictions, fostering a unity rooted in love and Christ, rather than compelled conformity. 

Genuine unity is often harder than mere agreement; it requires love, patience, humility, and a willingness to understand and bear with one another. It’s about being “one in Christ” even if we don’t always think identically on every single point. Perhaps true unity is not the absence of disagreement, but the presence of love and respect that allows for healthy disagreement within a shared bond in Christ.

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On our first child’s baptism

Our first child was baptized last Sunday. This was a huge milestone for us, seeing our child come to accept for their own the faith that we had been raising them under. While part of them coming to faith was due to the talks with our child and what they have been hearing at church, I believe that a big factor in translating those teachings into personal belief was due to the Christian school they are going to and the youth group that takes place every other week. This is similar to my personal experience, having been raised in a Christian home but not really accepting the faith on my own until I went to youth camp. This is why I believe children need an opportunity to step away from their immediate family’s influence at times and think through what they have been taught and personalize it. 

The interesting part of the baptism was that it happened at a Presbyterian church. My wife and I have had Baptist influences regarding baptism, and we felt it most appropriate for our child to become fully wet (if not fully immersed) during baptism. Of course, this is contrary to how most Presbyterians baptize, which is by sprinkling. While we have our differences, the leadership at the church agreed to set up a pool outside (there was no baptismal), and the pastor proceeded with an immersion baptism for the first time ever in his career. We were very grateful for their accommodations, and it was refreshing to see such a desire to serve the members more than lord over them. 

I will not say, though, that we have not had our share of discussions around what it is that Presbyterians believe about baptism. I still get teased about how I should “repent” of my theology. However, I do not find credible evidence from the Bible around accepting the notion of “covenant baptism” as it is applied by the Presbyterians. 

As an example of how “covenant baptism” is explained, here is a video that I was given to watch. 

While the video has decent explanations from the Bible, I am still left with several questions.

Does the New Covenant apply to believers and non-believers?

Jeremiah 31:34 is used as evidence for this. “And no longer shall each one teach his neighbor and each his brother, saying, ‘Know the Lord,’ for they shall all know me, from the least of them to the greatest, declares the Lord. For I will forgive their iniquity, and I will remember their sin no more.” The argument goes that all covenants in the Bible include believers and non-believers, and the New Covenant is no exception. Although verses 31-33 mentions that “they shall know me… For I will forgive their iniquity, and I will remember their sins no more”, verse 34 mentions that no one needs to teach their neighbor to “know the Lord,” which means that the prophecy has not yet been fulfilled because there are obviously teachers and preachers today. The New Covenant provided has not reached its “fullness,” when Jesus returns and separates the believers from the unbelievers. Thus, in the present age the New Covenant applies to believers and unbelievers, where there needs to be a continuous teaching to “know the Lord.”

While the argument appears to be credible, there are a few challenges. 

First, taking a passage that is a contiguous thought process and splitting it so that part of it applies to present age and another part to the future, can lead to incorrect interpretation and application. Verses 31-34 is one statement, so it would be more natural to try to understand its message in one context and setting. 

Second, the prophet Jeremiah is referring to a New Covenant that includes putting God’s law within the hearts of the people, the people belonging to God, the people knowing God, and God forgiving their sins. It is natural to see that the New Covenant is referring to a people who already know and belong to God and who do not need to be taught to “know” (yada) or acknowledge God. This prophecy is not something for the future pointing to Christ’s separating the believers and unbelievers when he returns. This is a New Covenant given to those who have already put their faith in Christ. 

Third, we now have the Holy Spirit within us who teaches us all things and brings to our remembrance all that Jesus has said to us (John 14:26). True, we still have pastors and teachers today, but ultimately it is the Holy Spirit who causes and enables us to follow Jesus (John 16:13-15; Gal. 5:16). 

Is baptism a sign of the covenant? 

Assuming that the New Covenant applies to both believers and non-believers, it is argued that this includes those who are believers in the church and their children. In order to signify that the children are part of the covenant, a sign is given to them in the form of baptism. This baptism becomes a commitment for the community to participate in influencing an inward change in the child as they are raised in the covenant community. 

This argument also appears to be credible and refers to how covenants were applied throughout the Old Testament. However, at the forefront of this argument is the assumption that the New Covenant applies to both believers and non-believers, and there are challenges to this. 

The video also rightly notes that baptism is an outward expression of an inward belief for believers. The caveat to this is that the video also mentions that the case is different for infants. The Bible has a lot to say about baptism being an expression of one’s belief. 

Christ also suffered once for sins, the righteous for the unrighteous ,that he might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in spirit… Baptism, which corresponds to this, now saves you, not as a removal of dirt from the body but as an appeal to God for a good conscience, through the resurrection of Jesus Christ.

1 Peter 3:18-21

Baptism is not a sign of the covenant. It is pointing to Jesus’ death, burial and resurrection. By being baptized we are identifying with what Jesus has done for us so that we can appeal (or respond) to God with a good conscience. In other words, the act of baptism does not save us, nor does it seal us within a covenant community, but it signifies what God has already done for us and how we have responded to this in faith. It is an outward expression of inward belief. 

In him also you were circumcised with a circumcision made without hands, by putting off the body of the flesh, by the circumcision of Christ, having been buried with him in baptism, in which you were also raised with him through faith in the powerful working of God, who raised him from the dead.

Colossians 2:11-12

We are not circumcised physically as the males in Israel were in the Old Testament. Our hearts are circumcised as Jeremiah prophesied. Circumcision is an act of the Holy Spirit bringing a person to faith in Christ. The heart circumcision is then demonstrated by baptism, which signifies externally what happened to our hearts. We were buried with him in baptism and raised with Christ “through faith.” 

How are New Covenant members defined? 

There are challenges in accepting that the New Covenant includes non-believers and believers. It is also challenging to accept that the sign of the covenant needs to be applied to the non-believing children of believers. How, then, can we define who is included in the New Covenant? 

But to all who did receive him, who believed in his name, he gave the right to become the children of God, who were born, not of blood nor the will of the flesh nor the will of man, but of God.

John 1:12-13

First, we can see that the children of God are not born of flesh nor the will of man. They are not the physical descent of believers as they were in the Old Testament. Children of God are those who receive and believe in Jesus. They are enabled to receive and believe Jesus by the Holy Spirit. Being born into a believer’s family does not make them children of God. 

But it is not as though the word of God has failed. For not all who are descended from Israel belong to Israel, and not all are children of Abraham because they are his offspring, but ‘Through Isaac shall your offspring be named.’ This means that it is not the children of the flesh who are the children of God, but the children of the promise are counted as offspring.  

Romans 9:6-8

Second, even in the Old Testament covenants, not all descendants of Israel were considered to be part of Israel. Just because they were born into a household in Israel, they were not necessarily part of the people of God. Verse 11 says, “though they were not yet born and had done nothing either good or bad – in order that God’s purpose of election might continue, not because of works but because of him who calls”. It is the election of God that enabled individuals to be part of God’s family and receive the benefits of the New Covenant. 

Repent and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the forgiveness of your sins, and you will receive the gift of the Holy Spirit. For the promise is for you and for your children and for all who are far off, everyone whom the Lord our God calls to himself.

Acts 2:38-39

On the one hand this text seems to encourage believers to baptize their children because they are part of the promise (New Covenant), but a closer examination of the text is warranted. 

We see an exhortation to “repent and be baptized.” This is the standard order of events prescribed by this text. There needs to be a repentance and faith in Christ, and then baptism follows. Because baptism is an outward expression of an inward change, it does not make sense to baptize children before there is faith.

The promise for forgiveness of sins and receiving the Holy Spirit is for believers, for their children, and for anyone else. The caveat is “everyone whom the Lord our God calls to himself.” Although as parents we want all of our children to be part of the New Covenant, this cannot happen unless God calls them. Physical descent does not guarantee their membership into God’s family. 

Yet we lean on God’s word and trust that all who receive and believe in Jesus become the children of God. That’s why we commit ourselves to raise our children to know the Lord and exhort them to follow him. That’s why we pray for them and address their questions when there are doubts. Just as our first child came to faith and was baptized, we continue to live out our faith and have conversations with our children so that they can truly be part of the New Covenant.

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不敬虔な者たちと対処法

ユダ書は、ヤコブとイエスの兄弟であるユダが書いたとされています。彼は、当時のキリスト者に救いの喜びついて書こうと思っていましたが、「不敬虔な者たち」が教会の中に「忍び込んできた」ので、信仰の戦いについて書く必要がありました。(3節)

この人たちはどのように不敬虔だったのでしょうか?まず、神の恵みを放縦に変えたのです。放縦はこのように定義されています:「何の規律もなく勝手にしたいことをすること。」聖書において「規律」というのは神の主権を認め、イエス・キリストの支配を受け入れることだとすると、放縦というのはこれを否定することになります。(4節)不敬虔は人たちは神の主権とイエス・キリストの支配を否定していたのです。

不敬虔な者たちはどのような人たちでしょうか?

彼らは、エジプトでの奴隷生活から救い出されましたが、その後、神に背き、他の神々を拝むようになりました。カナン人が崇拝していた偶像もそうですが、自分たちが作ったルールや、自分たちの地位を神より上に置くようにもなりました。結果的に、イエス・キリストを拒絶したのです。言葉では信じると言っているがイエスを主としていない状態です。(5節)イエスはこのような人たちに対してこう言っています:「私に向かって『主よ、主よ』と言う者がみな天の御国に入るのではない」(マタイ7:21)。

彼らは、「自分の領分を守らずに自分のいるべき所を捨てた御使いたち」のようです。(6節)この箇所は、ルシファー(サタン)が天で神の権威を受け入れず、天使の軍勢を引き連れて神に反抗したことを指しています。同じように、不敬虔な者たちはイエスの支配よりも自分たちが支配することに注力しています。また、自分たちに留まらず他人の行動を制限することによって支配を強めていきます。イエスの支配を無視して自分を神としているのです。

自分を神としていることから、「不自然な肉欲を追い求め」たり、(7節)妄想に走り、欲を満たすために肉体を汚し、イエスの権威を認めず、結果的に栄光ある神をののしっています。(8節)しかも、彼らは自分が行っていることが悪だと認識していません。動物の本能のように、自分を守ることに必死になっています。(10節)

恐ろしいことは、こういう人は教会の中にいて、愛餐を共にしているのです。本来なら教会は、互いを励まし合い、互いを立て上げることによって、みなキリストのようになっていく場所です。しかし、この人たちは「自分を養っているだけ」です。(12節)恵みの雨を降らすことはなく、実を結ぶことはなく、間違った教えで周りに悪影響を及ぼし、周りの人々を暗闇へと導いています。(13節)

彼らは、「ぶつぶつ不満を並べる者たちで、自らの欲望のままに生きています。」(16節)教会内での不満、他教会の不満、世の中に対しての不満をならべつつ、自らが正しいと思ったことだけを行っています。自分が立て上げたものを肯定し、同じことをしない他教会を否定し、自分の考えに同意しない人たちを教会から追い出しています。

これにどう対処すべきでしょうか?

「主イエス・キリストの使徒たちが前もって語ったことばを思い起こしなさい。」(17節)嘲る(あざける)人たち、欲望のままに生きる人たち、分裂を引き起こす人たちが現れると、イエスと使徒たちは教えていました。なので、これは驚くべきことではないのです。

また、彼らは「御霊を持っていない」(19節)、とされていることから、彼らを信者として扱わないと言っています。こういう人たちに対しての最も有効な対処法はミカエルが示しています。ミカエルは、自分で不敬虔な者たちをののしるのではなく、「主がおまえをとがめてくださるように」と神に委ねました。(9節)信者とみなされていない人たちは神に委ねるしかありません。神が彼らを救うか、裁くかを判断します。「主は何万もの聖徒を引き連れて・・・すべての者にさばきを行い、不敬虔に生きる者たち・・・を罪に定める」。(14~15節)

「最も聖なる信仰の上に、自分自身を築き上げなさい。」(20節)教会は信者の共同体ですが、一人ひとりがイエス・キリストの上に信仰を築き上げていることが前提です。教会で行事をこなすことが信仰を築き上げることではありません。教会ですべきことは、実のある分かち合いを通して互いを高め合うことです。その過程で、一人ひとりが祈りや聖書を読むことを推奨し、キリストの関係を強めるよう促すことが必要です。(コロサイ3:16)一人ひとりがキリストにある信仰の上に築き上げるのです。

「聖霊によって祈りなさい。」(20節)祈りは一定の言葉を並べて唱えることではありません。「主の祈り」は良い例ですが、毎回このことばのままに祈る必要はありません。また祈りは、教会で立派に聞こえるようにリハーサルされたものでもありません。聖霊によって促され、心から神と会話することが本当の祈りです。

「神の愛のうちに自分自身を保ち、永遠のいのちに導く、私たちの主イエス・キリストのあわれみを待ち望みなさい。」(21節)本当の信者は信仰を最後まで保ちます。これを成してくれるのは神の愛とあわれみです。私たちが頑張ってしがみつく必要ななく、神は私たちの内に信仰を保ってくださいます。神に絶対の信頼を置き続けることにより、最後には永遠に神と共に過ごすことができるのです。

「ある人々が疑いを抱くなら、その人たちをあわれみなさい。」(22節)まだ信仰がない人の質問をよく聞き、適格な答えを出せるように準備し、時間をかけて説明することを指しています。信仰が弱い人に対しても主にあって励まし、立て上げる言動が必要です。「今すぐ信じなさい」と命令したり、「信仰がないからダメなんだ」とけなすのとは逆の対応です。時には罪の状態(金銭的な困難や虐待など)から実質的に救い出すことも必要です。(23節)

イエス・キリストは「つまずかないように守ることができ、傷のない者として、大きな喜びとともに栄光の御前に立たせることができる」のです。(24節)イエスは私たちの信仰を最後まで守ってくださいます。つまずく、というのは信仰の道から外れることですが、イエスはつまずかないように守ってくださいます。不敬虔な者たちに惑わされることはありません。多くの傷を負っても、最後には傷が癒され、神の前に立つことができるのです。

だから私たちはイエス・キリストを通して神に栄光、威厳、支配、権威を神に返すのです。